너, 푸리에주의자냐?

Published on October 17, 2026

열정의 해부학

샤를 푸리에, 《샤를 푸리에의 유토피아적 비전》 제IV부

1. 열정과 의무 (Passion and Duty)

우리의 욕망이 얼마나 광대한지, 그리고 그것을 충족시킬 수 있는 수단이 얼마나 제한되어 있는지를 비교해 보면, 신은 쾌락을 그토록 열렬히 갈망하는 열정들을 우리에게 부여함으로써 현명하지 못한 일을 저지른 것처럼 보인다. 이러한 열정들은 수천 가지 욕망을 불러일으켜 우리를 괴롭히도록 만들어진 것만 같다. 문명화된 질서가 존속하는 한, 우리는 그 욕망의 10분의 9조차 충족할 수 없기 때문이다.

바로 이러한 이유로 도덕주의자들은 신의 작품을 교정하려 한다. 그들은 자신들이 충족시킬 수도 없고, 심지어 이해하지도 못하는 열정들을 절제하고 억압하려 한다. 영혼의 주요한 원동력을 이루는 열두 가지 열정 가운데 그들이 존재를 알고 있는 것은 아홉 가지뿐이며, 그중에서도 가장 중요한 네 가지 열정에 대한 그들의 이해는 극히 불완전하다.

이렇게 알려진 아홉 가지 열정에는 각 개인을 정도의 차이는 있지만 지배하는 다섯 가지 감각적 욕구와 영혼의 네 가지 단순한 욕구가 포함된다. 후자는 다음과 같다.

제6열정: 우정의 집단
제7열정: 사랑의 집단
제8열정: 부성 또는 가족의 집단
제9열정: 야망의 집단

도덕주의자들은 이 아홉 가지 열정이 자연의 의도와 정반대되는 방식으로 작용하기를 바란다. 그들은 지난 2천 년 동안 다섯 가지 감각적 욕구를 절제하고 변화시켜야 한다고 줄곧 설교하지 않았던가? 다이아몬드는 가치 없는 돌이고, 금은 천한 금속이며, 설탕과 향신료는 비천하고 경멸스러운 물건이고, 초가지붕 오두막과 소박하고 꾸밈없는 자연이 왕의 궁전보다 낫다고 우리를 설득하려 하지 않았던가?

이처럼 도덕주의자들은 감각적 열정을 소멸시키려 한다. 그렇다고 그들이 영혼의 열정에 더욱 관대한 것도 아니다.

그들은 야망을 얼마나 자주 맹렬하게 비난했던가! 그들에 따르면 인간은 오직 평범하고 보수도 형편없는 지위만을 바라야 한다. 어떤 직위가 10만 리브르의 수입을 제공한다면, 도덕을 만족시키기 위해서는 그중 1만 리브르만 받아들여야 한다는 것이다.

사랑에 관한 그들의 견해는 더욱 우스꽝스럽다. 그들은 사랑이 지조와 정절의 지배를 받아야 한다고 주장한다. 그러나 이러한 덕목들은 자연의 의도와 너무나 양립하기 어렵고, 남녀 모두에게 너무나 지루한 것이어서, 완전한 자유를 누리는 사람이라면 누구도 한결같은 정절을 유지하지 않는다.

의무라고 불리는 이 모든 철학적 변덕은 자연과 아무런 관계가 없다.

의무는 인간에게서 나오지만, 인력(引力)은 신에게서 나온다. 신의 의도를 이해하려면 의무를 조금도 참조하지 않고, 인력 자체를, 곧 자연 그 자체를 연구해야 한다.

의무는 시대와 지역에 따라 달라진다. 그러나 열정의 본성은 모든 인간에게 언제나 동일했으며 앞으로도 변하지 않을 것이다.

— 《전집》(OC), 제1권, 72–73쪽

2. 열정적 인력 (Passionate Attraction)

열정적 인력이란 어떠한 숙고보다도 앞서 자연이 우리에게 부여한 충동이다. 그것은 이성, 의무, 편견 등의 반대에도 불구하고 끈질기게 지속된다.

모든 시대와 모든 장소에서 열정적 인력은 다음 세 가지 목적을 지향해 왔으며, 앞으로도 그럴 것이다.

사치(Luxury), 곧 다섯 감각의 만족을 향하여.
집단과 집단들의 계열을 형성하고 정서적 유대를 확립하는 것을 향하여.
열정, 성격적 특성, 본능을 조정하고, 그 결과 보편적 통일을 실현하는 것을 향하여.

첫 번째 목적: 사치(LUXURY)

여기에는 감각의 모든 쾌락이 포함된다.

우리는 감각적 쾌락을 욕망할 때, 암묵적으로 건강과 부도 추구한다. 건강과 부는 감각을 만족시키기 위한 수단이기 때문이다.

우리는 두 종류의 사치를 욕망한다. 하나는 신체의 활력, 감각의 세련됨과 활동성으로 이루어지는 내적 사치이고, 다른 하나는 금전적 부로 이루어지는 외적 사치이다.

열정적 인력의 첫 번째 목적인 다섯 감각, 곧 미각·촉각·시각·청각·후각의 만족에 도달하려면 이 두 가지 수단을 모두 갖추어야 한다.

편역자 주 1: 푸리에가 사용한 프랑스어 le luxe는 영어의 luxury보다 훨씬 광범위한 함의를 지니므로 번역하기 어렵다. 이 단어는 사물과 사물에 대한 감정을 모두 가리키며, 우아함, 화려함, 풍요, 풍부함, 부유함과 만족감 등을 암시한다. 문맥에 따라 서로 다른 단어로 번역할 수도 있겠지만, 푸리에의 중요한 전문용어이므로 가장 명백한 영어 대응어 하나로 일관되게 번역하기로 했다.

두 번째 목적: 집단과 계열(GROUPS AND SERIES)

인력은 네 가지 유형의 집단을 형성하려는 경향이 있다.

구분	집단 유형	기하학적 상징
주요 집단	우정의 집단	원
주요 집단	야망의 집단, 단체적 유대	쌍곡선
주요 집단	사랑의 집단	타원
부차적 집단	부성 또는 가족의 집단	포물선

열정에 따라 자유롭게 형성된 모든 집단은 이 네 가지 유형 중 하나에 속한다.

세 번째 목적: 열정의 조정

세 번째 목적은 열정들, 혹은 집단들의 계열을 조정하는 것이다.

이는 다섯 가지 감각적 열정,

미각
촉각
시각
청각
후각

을 네 가지 정서적 열정,

우정
야망
사랑
부성

과 조화시키려는 경향이다.

이러한 조화는 거의 알려지지 않았으며 부당하게 취급되어 온 세 가지 열정을 매개로 이루어진다.

제10열정은 카발리스트(Cabalist, 음모적 열정), 제11열정은 버터플라이(Butterfly, 나비적 열정), 제12열정은 **컴포지트(Composite, 복합적 열정)**라고 부르겠다.

이들의 기능은 열정이 내부적으로 작용할 때와 외부적으로 작용할 때 모두 조화를 확립하는 것이다.

내적 작용

누구나 자신의 열정들이 균형 상태에 놓이기를 바란다. 그리하여 하나의 열정이 발현되면 다른 모든 열정의 발현도 촉진되기를 바란다.

이러한 조건에서는 야망과 사랑이 오직 결실 있는 관계만을 형성할 뿐 실망을 초래하지 않을 것이다. 식도락은 건강을 해치는 대신 증진할 것이며, 일반적으로 사람들은 자신의 열정에 맹목적으로 몸을 맡김으로써 부와 건강을 얻게 될 것이다.

자연에 아무런 숙고 없이 자신을 내맡길 때 생겨나는 이러한 균형은 동물들에게는 허용되어 있지만, 문명인과 야만인, 미개인에게는 허용되어 있지 않다.

열정은 동물에게 이익을 주지만 인간에게는 파멸을 초래한다.

그러므로 오늘날 인간은 자기 자신과 전쟁을 벌이고 있는 상태다.

인간의 열정들은 서로를 방해한다. 야망은 사랑을 방해하고, 부성은 우정을 방해한다. 열두 가지 열정 모두에서 이러한 충돌이 일어난다.

바로 여기에서 **도덕(MORALITY)**이라고 불리는 학문이 탄생했다. 도덕은 열정들을 억압하려 한다.

그러나 억압하는 것은 조정하는 것도, 조화시키는 것도 아니다.

목표는 어느 열정도 억압하지 않으면서 열정들의 자발적인 조정을 실현하는 것이다.

외적 작용

열정의 외적 조절을 위해서는 각 개인이 자신의 이익을 추구하는 행위가 동시에 대중 전체의 이익에 봉사해야 한다.

그러나 현재는 정반대의 일이 벌어지고 있다.

문명사회의 체제는 각 개인이 대중 전체와 전쟁을 벌이는 체제이며, 대중을 기만하는 것이 모든 개인에게 이익이 되는 체제다.

이것이 열정의 외적 불화이다.

인력의 세 번째 목적은 열정들이 내적으로도 외적으로도 서로 조화를 이루게 하는 것이다.

이러한 조화를 확립하는 데에는 제10·11·12열정이 중심적인 역할을 맡아야 한다. 이들은 분배적 열정(DISTRIBUTIVE PASSIONS) 또는 **기제 형성적 열정(MECHANIZING PASSIONS)**이라고 불린다.

꼼꼼한 독자들이 선택할 수 있도록 각각에 세 가지 이름을 부여하겠다.

제10열정: 카발리스트 — 음모적 또는 반목적 열정.
제11열정: 버터플라이 — 교대적 또는 대비적 열정.
제12열정: 컴포지트 — 고양적 또는 결합적 열정.

이처럼 오해받아 온 세 가지 열정은 뒤에서 정의하겠다.

이 열정들은 열정적 계열의 활동을 지배한다. 세 가지 기제 형성적 열정이 자유롭게 발휘되지 못하면 계열은 기능을 멈춘다.

문명사회에서는 이 세 가지 열정을 악덕이라고 부른다.

철학자들은 제10열정, 곧 음모를 꾸미려는 정신이 악하다고 주장하며 모든 사람이 같은 생각을 가지고 형제처럼 지내야 한다고 말한다.

마찬가지로 그들은 제11열정인 버터플라이, 곧 쾌락에 변화를 주고 하나의 쾌락에서 다른 쾌락으로 이리저리 옮겨 다니려는 욕구도 비난한다.

또한 제12열정인 컴포지트, 즉 두 가지 쾌락을 동시에 누리려는 욕구도 비난한다. 두 쾌락이 결합하면 열광은 도취적인 고양 상태로 변한다.

모든 사람이 이 세 가지 열정을 사랑하지만, 문명사회에서 그것들은 실제로 악덕의 원천이 된다. 이 열정들이 가족이나 단체 내부에서만 작용할 수 있기 때문이다.

신은 이 열정들이 서로 대비되는 집단들의 계열 속에서 작용하도록 창조했다.

이 열정들은 그러한 계열을 형성하려는 경향이 있으며, 다른 맥락에서 사용될 때에만 악을 낳을 수 있다.

열두 가지 근본 열정 중에서도 세 가지 기제 형성적 열정이 가장 중요한 역할을 담당한다. 이들은 다른 아홉 가지 열정을 통제한다.

이 세 가지 열정이 함께 개입할 때 비로소 진정한 지혜가 탄생한다.

그것은 쾌락들의 상호 균형을 통해 이루어지는 열정의 평형 상태이다.

— 《전집》 제6권, 47–51쪽

3. 세 가지 분배적 열정 (The Three Distributive Passions)

세 가지 분배적 열정은 전혀 이해받지 못하고 있으며, 무한히 귀중한 것임에도 악덕으로 간주된다.

이 세 가지 열정의 고유한 기능은 사회적 조화의 원동력을 이루는 집단들의 계열을 형성하고 지휘하는 것이다.

문명화된 질서에서는 이러한 계열이 형성될 수 없으므로, 세 가지 분배적 열정은 문명사회에서 아무런 쓸모가 없다. 오히려 매우 해로우며 무질서를 일으키는 데에만 기여한다.

이제 각각을 정의해 보자.

카발리스트(CABALIST): 당파적 정신

카발리스트, 즉 당파적 정신은 계산하는 열광이다.

이는 음모와 책략을 즐기는 열정으로, 궁정인, 야심가, 상인, 상류사교계 사람들에게 특히 강하게 나타난다.

음모적 정신은 언제나 계산과 열정을 혼합한다.

음모를 꾸미는 사람은 모든 것을 계산한다. 심지어 사소한 눈짓과 몸짓까지 계산한다. 그는 모든 일을 신속하면서도 숙고하여 처리한다.

그러므로 이러한 열정은 의도적이고 계획적인 열광이다.

컴포지트(COMPOSITE): 맹목적 열광

컴포지트, 즉 맹목적 열광은 카발리스트와 정반대다.

이는 이성을 배제하는 열광이다.

감각과 영혼의 유혹이며, 일종의 도취 상태이자 정신적 맹목 상태이다.

그것은 두 가지 쾌락, 즉 감각의 쾌락 하나와 영혼의 쾌락 하나가 결합함으로써 생겨나는 일종의 행복이다.

이 열정이 가장 고유하게 발휘되는 영역은 사랑이다. 그러나 다른 열정들에도 작용하며, 다만 그 강도가 사랑에서만큼 강하지 않을 뿐이다.

버터플라이(BUTTERFLY): 교대적 열정

교대적 열정, 즉 버터플라이는 주기적인 변화에 대한 욕구이다.

이는 서로 대비되는 상황, 장면의 전환, 흥미를 돋우는 사건, 환상을 불러일으키고 감각과 영혼을 모두 자극하는 새로운 것들에 대한 욕구이다.

이 욕구는 매시간 적당한 강도로 느껴지며, 두 시간마다 강렬하게 느껴진다.

이것이 충족되지 않으면 인간은 무관심과 권태에 빠진다.

이 열정은 사회적 기제에서 열두 가지 열정 가운데 가장 높은 지위를 차지한다.

그것은 변화를 매개하는 보편적 작용자이다.

이 열정이 완전히 발휘되면 파리의 향락주의자들에게서 볼 수 있다고 여겨지는 일종의 행복이 탄생한다.

곧 '그토록 잘, 그토록 빠르게 살아가는 기술', 쾌락들의 다양성과 연속적인 연결, 그리고 **움직임의 신속성(RAPIDITY OF MOVEMENT)**이다.

이 세 가지 열정은 하나의 공통된 목적을 가진다.

집단들의 계열을 형성하고, 그들을 단계적으로 배열하고, 서로 대비시키며, 경쟁하게 하고, 서로 맞물리게 하는 것이다.

— 《전집》 제2권, 145–146쪽

4. 성격 유형의 분류 (The Classification of Personality Types)

이제 성격 유형들의 전체 음계 또는 일반적인 건반 배열을 개관하겠다.

이것은 810개의 완전 유형과 405개의 혼합 유형으로 구성된다.

나는 각 유형을 특징짓는 지배적 열정의 수와 종류를 제시할 것이다.

모든 사람은 열두 가지 열정을 모두 가지고 있다. 그러나 성격 유형은 그중 어떤 열정들이 지배적인가에 따라 결정된다.

가정적 조화에서의 810가지 성격 유형

원문의 표는 음악의 음계에 빗대어 성격 유형을 분류한다.

유형	수	지배적 열정
솔리톤(Solitone)	576	하나의 지배적 열정
이중 혼합형	96	영적 열정 1개, 감각적 열정 2개
삼중 혼합형	80	영적 열정 2개, 감각적 열정 3개
삼중형(Tritone)	24	영적 열정 3개
사중형(Tetratone)	8	영적 열정 4개
오중형(Pentatone)	2	영적 열정 5개

역주: 원문 표의 배열이 깨져 있어 일부 혼합형의 세부 대응은 불확실하다. 푸리에는 음악의 음계와 화음을 성격 유형에 유비적으로 적용한다. 원문의 s와 f는 각각 샤프와 플랫을 뜻한다.

여기에 405개의 모호한 성격 유형을 추가해야 한다.

그러나 여기에서는 완전 유형을 정의하는 데에만 집중하자.

먼저 576개의 솔리톤이 있다. 이들은 하나의 지배적 열정을 가진 사람들이다.

열두 가지 열정마다 솔리톤이 동일한 수로 존재하는 것은 아니다. 만약 그랬다면 각각의 열정에 48명씩 배정되었을 것이다.

실제로는 그 수가 서로 다르다.

청각적 쾌락, 즉 듣는 즐거움에 대한 열정의 지배를 받는 솔리톤보다 야망, 사랑 또는 미식에 대한 열정의 지배를 받는 솔리톤이 훨씬 많다.

그럼에도 청각 중심의 인간, 즉 음악을 광적으로 사랑하는 사람들이 존재한다.

그들은 음악을 위해 살고, 자녀를 음악 속에서 양육하며, 음악가가 아닌 남자에게는 딸의 결혼조차 허락하지 않는다.

간단히 말해 솔리톤은 하나의 지배적 열정을 가지며 모든 것을 그 열정과 관련짓는다.

그들의 취향은 거의 변하지 않으며, 오랜 시간이 걸리는 작업에 특별한 적성을 지닌다.

성격 유형의 음계에서 그들의 위치는 군대의 일반 병사와 같다.

반대로 두 명의 펜타톤, 즉 남자 한 명과 여자 한 명은 대령에 해당한다.

이 두 사람은 팔랑스의 모든 계열에서 활발하게 활동할 것이다.

만약 팔랑스에 400개의 계열이 있다면 두 펜타톤은 각각 약 200개의 계열에 참여해야 한다.

따라서 펜타톤은 볼테르, 라이프니츠, 폭스 등과 같이 비범한 활력과 섬세함, 매우 폭넓은 사고방식을 가진 사람이어야 한다.

카이사르는 그보다 훨씬 높은 단계를 대표한다. 그는 일곱 가지 지배적 열정을 가진 헵타톤이었다.

보나파르트와 프로이센의 프리드리히 대왕은 여섯 가지 지배적 열정을 가진 헥사톤이었다.

하나의 팔랑스에 헥사톤이나 헵타톤, 옴니톤이 반드시 필요한 것은 아니다.

두 명의 펜타톤만 포함되어 있어도 충분하다.

더 복잡하고 세련된 성격 유형의 사람들은 자연적 권리와 공동의 동의에 따라 자신이 대표하는 유형에 맞게 세 개나 네 개의 팔랑스, 혹은 열두 개, 마흔 개의 팔랑스 등의 운영을 담당한다.

그들 각자는 하나의 팔랑스에 거주하지만, 외적 조화를 실현하는 역할을 맡는다.

이어서 외부적 성격 유형들을 나열해 보자.

유형	지배적 열정
사중 혼합형	영적 열정 2개, 감각적 열정 4개
헥사톤(Hexatone)	영적 열정 6개
오중 혼합형	영적 열정 2개, 감각적 열정 5개
헵타톤(Heptatone)	영적 열정 7개
옴니톤(Omnitone)	원문 표에서 세부 조합이 생략됨

이 두 번째 성격 유형의 음계는 훨씬 더 상세하게 발전시킬 수 있다.

이러한 유형들은 여러 팔랑스에 걸친 활동에서 가장 중요한 기능을 수행하지만, 자신이 속한 개별 팔랑스에서도 대단히 유용하다.

나는 앞서 언급한 405개의 모호한 유형들을 논의하지 않았다. 또한 각각의 열정이 겪을 수 있는 다양한 변동의 정도도 논의하지 않았다.

이것들은 대단히 복잡한 문제들이다.

현재로서는 우리의 편견과 가장 크게 충돌하는 성격 유형들에 관해 몇 가지 피상적인 논평만을 덧붙이고자 한다.

우선 도덕의 관점에서 볼 때, 가장 뛰어나고 진정으로 복잡하고 세련된 성격 유형들은 모두 위험한 존재로 간주된다는 사실을 지적하자.

도덕은 그러한 사람들이 왕이나 막강한 권력자일 경우에는 그들을 용인한다.

그러나 일반 대중 가운데에서는 오직 솔리톤, 즉 하나의 지배적 열정에 한정된 사람들만을 높이 평가한다.

물론 자연이 모든 중요한 인물에게 초월적인 열정의 조합을 부여하는 것은 아니다.

자연은 열정들을 무작위로 분배한다. 따라서 두 음계에서 가장 높은 지위를 차지하는 옴니톤이 단순한 양치기일 수도 있다.

문명사회에서는 다수의 지배적 열정을 부여받은 사람들이 교육 때문에 좌절한다.

그들은 기성 관행에 반항하며, 통제하기 어려운 인간, 도덕의 적으로 여겨진다.

지배적 열정들이 억압되면 비틀어지고, 그 발달도 왜곡된다.

문명사회의 교육은 그들에게 피상적인 도덕의 광택을 입힌다. 그리하여 본래 고귀해질 수도 있었던 열정들을 해로운 것으로 만들어 버린다.

세네카와 부루스는 네로의 성격을 변화시키지 않았다. 그들은 단지 그것을 타락시켰을 뿐이다.

네로는 서로 구별되는 네 가지 지배적 열정을 가진 테트라톤이었다. 즉 카발리스트, 컴포지트, 야망, 사랑이다.

앙리 4세 역시 네로와 마찬가지로 테트라톤이었다. 그러나 그의 성격은 도덕교육에 의해 뒤틀리지 않았다.

어떤 성격 유형이든 지배적 열정들 가운데 기제 형성적 열정의 수가 다른 지배적 열정보다 많다면, 문명사회에서는 좋은 결과를 낳지 못한다.

예를 들어 사랑, 카발리스트, 버터플라이의 지배를 받는 여성 트리톤은 매우 위험한 인물이 될 가능성이 높다.

성격 유형의 이론은 열정이 우연에 의해 창조되었으며, 열정들을 조화시키려면 신이 도덕주의자들의 도움을 필요로 한다고 믿는 위대한 지성인들을 당혹스럽게 하기에 안성맞춤이다.

공동체적 상호작용에서 열정들은 1,620개의 악기로 구성된 관현악단과 같다.

그리고 열정들을 지도하려는 철학자들은 악기들을 연주하려다 끔찍한 소음만 만들어 내는, 난입한 어린아이들 무리에 비유할 수 있다.

그렇다면 음악이 인간에게 해로우므로 바이올린을 억제하고, 저음을 멈추고, 플루트를 침묵시켜야 한다고 결론 내려야 할까?

아니다.

그 대신 그 꼬마 악동들을 쫓아내고 악기들을 숙련된 음악가들에게 맡겨야 한다.

열정이 인간에게 해로운 정도는 악기가 인간에게 해로운 정도와 다르지 않다.

인간의 유일한 적은 자연이 열정들에 부여한 기제에 관해 아무것도 알지 못하면서 열정들을 지도하려는 철학자들이다.

이 기제가 시험에 부쳐지면, 몰리에르의 아르파공처럼 가장 조롱받는 성격의 인간조차 사회적으로 대단히 유용한 역할을 수행할 수 있다는 사실이 명백해질 것이다.

— 《전집》 제6권, 340–344쪽

원주 2: 네로의 사례에 관한 더욱 자세한 검토는 뒤의 해당 부분을 참조하라.

5. 술에 대한 열정에 사로잡힌 남자의 사례

이제 모노진(monogyne) 유형의 목록에 사소하지만 우스꽝스러운 사례 하나를 덧붙이자.

내가 매우 특이하다고 생각했던 사람이 있었다.

그는 술을 즐기는 남자로, 미각이라는 열정에 지배되는 모노진이었으며, 그중에서도 음주가 그의 중심 열정이었다.

나는 공용 마차 안에서 그를 만났다.

그는 단순한 술꾼이 아니었다. 그는 인생에서 일어나는 모든 사건을 포도주와 연결시키는 경이로운 능력을 가진 사람이었다.

모든 것을 신과 관련지어 생각하는 신비주의자들처럼, 그는 모든 것을 포도주와 관련지어 생각했다.

예를 들어 그는 시간을 시각이나 30분 단위로 계산하지 않고, 마실 수 있는 술병의 수로 계산했다.

누군가 그에게 물었다.

“어디어디까지는 얼마나 멉니까?”

그는 대답했다.

“글쎄요, 네 병 마실 시간 정도는 걸리겠군요.”

한번은 말들이 멈추었을 때 내가 그에게 물었다.

“여기서 오래 기다려야 할까요?”

그는 대답했다.

“뭐, 한 잔 후딱 마실 정도겠죠.”

나는 그의 계산법을 알고 있었다. 그에게 '한 잔 후딱'은 5분을 의미했고, '한 병'은 10분을 의미했다.

한번은 지친 말들이 끄는 다른 마차가 내리막길에서 우리를 앞질러 갔다. 그러자 그는 그 마차를 향해 외쳤다.

“흥! 흥! 우리가 너희보다 먼저 마시고 있을걸!”

그가 의미한 것은 '우리가 너희보다 먼저 도착할 것이다'라는 말이었다.

도대체 술을 마시는 것 말고 다른 무슨 이유로 어디론가 간단 말인가?

나는 그가 동료 한 사람과 사적인 이야기를 나눌 때 귀를 기울였다.

그는 줄지어 놓인 술병들과 뚜껑이 열린 술통들, 첫 잔을 들이켜는 일 등에 관해서만 이야기했다.

요컨대 이 남자에게 포도주는 자연 전체의 중심점이었다.

그는 음식과 함께 마실 수 있는 포도주를 기준으로 음식의 가치를 판단했다.

그에게 말 한 마리의 가치는 돈이 아니라 마콩산 포도주 몇 통에 해당하는지로 결정되었다.

그가 어떤 주제를 논의하든, 그는 놀라울 정도로 정교하고 섬세한 솜씨로 그것을 포도주와 연결시켰다.

그럼에도 그는 술주정뱅이가 아니었다.

그는 단지 음주를 중심 열정으로 삼는, 그 특성이 매우 뚜렷하게 나타나는 모노진이었을 뿐이다.

— 「성격의 역량적 건반 배열에 관하여」(Du Clavier puissanciel des caractères), 《라 팔랑주》(La Phalange), 제6권(1847), 23–24쪽

편역자 주 3: 이 글은 푸리에가 성격 유형의 일반적인 건반 배열에 관한 다소 건조한 논의 사이에 삽입한 수많은 사례 연구 중 하나다. 그는 때때로 이 글에서처럼 솔리톤, 비톤 등의 명칭을 모노진, 비진 등으로 바꾸어 사용한다.

번역상 주요 개념

푸리에의 용어는 일반적인 심리학적 분류와 다르기 때문에 다음처럼 이해하는 편이 좋아.

원어	번역	의미
Passion	열정	인간을 움직이는 근본적 욕구와 충동
Attraction	인력	숙고나 의무에 앞서 인간을 끌어당기는 자연적 힘
Duty	의무	인간이 만들어 낸 규범적 강제
Cabalist	음모적 열정	경쟁, 파벌, 책략, 계산의 즐거움
Butterfly	나비적 열정	변화, 다양성, 전환에 대한 욕구
Composite	복합적 열정	감각적·정신적 쾌락이 결합한 고양 상태
Series	계열	서로 대비되고 경쟁하면서 연결되는 집단들의 조직
Harmony	조화	욕망을 억압하지 않고 상호 조정하는 사회적 질서

여기서 가장 중요한 문장은 아마 이것일 거야.

Duty comes from men; attraction comes from God.

“의무는 인간에게서 나오지만, 인력은 신에게서 나온다.”

푸리에는 자연적 욕망과 도덕적 의무가 충돌할 때, 그 충돌을 욕망의 결함으로 해석하지 않아. 오히려 욕망을 수용하지 못하는 사회조직이 잘못되었다고 생각하지.

그러나 더욱 특이한 것은 그가 단순히 충동을 해방하자고 주장하지 않는다는 점이야. 그는 카발리스트, 버터플라이, 컴포지트 같은 서로 다른 열정들이 특정한 사회적 배치 속에서 서로를 증진시키도록 조직하려고 해.

가령 버터플라이의 경우 권태와 변덕은 제거해야 할 결함이 아니라, 노동과 쾌락을 주기적으로 전환하도록 요구하는 자연적 기능이 되는 것이지.

이것이 푸리에의 '매력적인 노동(Attractive Work)' 이론으로 이어지는 핵심적인 연결고리야.

제VI부. 매력적인 노동 (Attractive Work)

샤를 푸리에, 《샤를 푸리에의 유토피아적 비전》, 274쪽 이하.

1. 일곱 가지 조건과 사회적 최저보장

The Seven Conditions and the Social Minimum

지금까지 정치와 도덕은 인간으로 하여금 노동을 사랑하게 만들려는 시도에서 실패해 왔다. 임금노동자들과 하층계급 전체는 점점 더 게을러지고 있다. 일요일의 무위에 월요일의 무위까지 더해지고 있다. 사람들은 열의 없이, 느릿느릿, 노동을 혐오하면서 일한다.

노예제를 제외하면, 사회가 인간에게 노동을 강제할 수 있는 유일한 수단은 굶주림과 처벌에 대한 공포를 심어주는 것이다.

그러나 신이 우리에게 노동할 운명을 부여했다면, 폭력적인 수단을 사용할 필요는 없어야 한다. 신이 더 고귀한 장치, 곧 노동을 쾌락으로 변화시킬 수 있는 유혹의 수단을 사용하지 못한다고 어떻게 믿을 수 있겠는가?

인력을 분배하는 능력을 부여받은 존재는 오직 신뿐이다. 신은 자신의 우주와 그 안의 피조물들을 오직 인력에 의해서만 인도하고자 한다.

우리를 농업과 제조업의 노동에 끌어들이기 위해 신은 **산업적 인력(industrial attraction)**의 체계를 고안했다.

이 체계가 실천에 옮겨지면 제조업과 농업의 노동에는 수많은 매력이 부여될 것이다. 심지어 노동이 오늘날의 축제, 무도회, 공연보다도 더 매혹적인 활동이 될 수 있다.

다시 말해 공동체적 질서에서 민중은 노동으로부터 너무나 큰 쾌락과 자극을 얻게 되어, 노동시간에 열리는 무도회나 공연에 참석하기 위해 일터를 떠나는 것조차 거부하게 될 것이다.

공동체적 노동이 사람들을 이토록 강렬하게 끌어당기려면, 오늘날의 노동을 그토록 혐오스럽게 만드는 불쾌한 요소가 조금도 남아 있어서는 안 된다.

공동체적 노동이 매력적인 것이 되려면 다음 일곱 가지 조건을 충족해야 한다.

1. 모든 노동자는 임금이 아니라 배당금으로 보수를 받는 공동사업의 구성원이어야 한다.

2. 남성, 여성, 아동을 막론하고 모든 사람은 자신이 제공한 자본, 노동, 재능에 비례하여 보수를 받아야 한다.

3. 하루의 노동은 대략 여덟 차례에 걸쳐 서로 다른 작업으로 바뀌어야 한다. 농업이나 제조업의 작업에 종사하는 인간은 한 가지 일에 대해 한 시간 반에서 두 시간 이상 열의를 유지할 수 없기 때문이다.

4. 이러한 작업은 자발적으로 모인 친구들의 집단에 의해 수행되어야 하며, 그들은 활발한 경쟁에 의해 자극받고 흥미를 느껴야 한다.

5. 작업장, 들판, 정원은 노동자에게 우아함과 청결함이 주는 매력을 제공해야 한다.

6. 분업은 최고 수준까지 발전해야 한다. 그리하여 모든 성별과 연령의 사람에게 적합한 작업이 배정될 수 있어야 한다.

7. 작업의 배분은 모든 남성, 여성, 아동에게 노동할 권리, 즉 자격을 갖춘 어떤 종류의 노동에든 언제든지 참여할 권리를 보장해야 한다.

X. 마지막으로, 이 새로운 질서에서 일반 대중은 복지에 대한 보장, 곧 현재와 미래의 필요를 충분히 충족할 수 있는 최저소득을 누려야 한다.

이 보장은 모든 사람을 자신과 부양가족의 안녕에 대한 온갖 불안에서 해방해야 한다.

— 《전집》 제3권, 14–16쪽

2. 노동과 분배적 열정

Work and the Distributive Passions

계열의 물리적 조직은 아무런 문제도 일으키지 않을 것이다.

우리가 두려워해야 할 장애물은 도덕주의자들이 억압하고자 하는 특정한 열정들의 작용에 있다.

아무리 훌륭하게 구성된 계열이라도, 내가 분배적 열정 또는 기제 형성적 열정이라고 부른 세 가지 기본 충동의 발달을 소홀히 한다면, 산업적 인력, 불평등한 요소들 사이의 직접적 조화, 대립적인 요소들 사이의 간접적 조화 등 모든 장점을 잃어버릴 것이다.

이 세 가지 열정 가운데 어느 하나라도 방해하는 것은 계열 전체를 망가뜨리고 산업적 인력을 빼앗는 것과 같다.

편역자 주 1: 분배적 열정에 관해서는 앞의 216\~220쪽을 참조하라.

나비적 열정과 노동의 다양화

조화사회의 모든 구성원은 한 번에 한 시간 반, 길어야 두 시간의 매우 짧은 작업에 참여함으로써 하루 동안 일곱 가지나 여덟 가지의 서로 다른 매력적인 노동을 수행할 수 있다.

다음 날에는 또 다른 집단에 참여하여 자신의 활동에 변화를 줄 수 있다.

이러한 방식은 제11열정인 **나비적 열정(Butterfly)**에 의해 요구된다.

이 열정은 남녀 모두를 하나의 쾌락에서 다른 쾌락으로 옮겨 다니게 하고, 문명사회 사람들을 끊임없이 괴롭히는 과도함을 피하도록 만든다.

문명사회 사람들은 한 가지 일을 여섯 시간 동안 계속하고, 축제를 여섯 시간 동안 계속하며, 무도회마저 여섯 시간 동안, 그것도 밤중에 계속한다. 그리하여 수면과 건강을 희생한다.

문명사회의 쾌락은 언제나 비생산적인 활동과 결부되어 있다.

그러나 공동체적 질서에서는 다양한 노동 자체가 다양한 쾌락의 원천이 될 것이다.

이 점을 설명하기 위해 조화사회에 사는 두 사람, 한 명은 부유하고 다른 한 명은 가난한 사람의 하루 일과를 개략적으로 제시하겠다.

6월의 뤼카의 하루

시간	활동
오전 3:30	기상 및 준비
오전 4:00	마구간 담당 집단의 작업에 참여
오전 5:00	정원사 집단의 작업에 참여
오전 7:00	아침 식사
오전 7:30	수확 작업 집단에 참여
오전 9:30	천막 아래에서 채소 재배 집단의 작업에 참여
오전 11:00	가금류 사육 계열의 작업에 참여
오후 1:00	정찬
오후 2:00	임업 계열의 작업에 참여
오후 4:00	제조업 집단의 작업에 참여
오후 6:00	관개 작업 계열에 참여
오후 8:00	교환소에서의 모임
오후 8:30	저녁 식사
오후 9:00	오락
오후 10:00	취침

주: 각 팔랑스에는 교환소(Exchange)가 설치된다. 이는 이자율이나 상품에 대한 투기를 위한 장소가 아니라, 노동과 오락을 위한 모임을 조직하는 장소이다.

여기서 나는 세 끼의 식사만을 하는 하루, 곧 조화사회 초기 단계의 하루를 묘사했다.

그러나 조화사회가 완전히 가동되면, 활발한 생활과 짧고 다양한 작업을 수행하는 습관 때문에 사람들의 식욕은 엄청나게 왕성해질 것이다.

조화사회에서 태어나고 자란 사람들은 하루에 다섯 끼를 먹어야 할 것이다. 그마저도 이 새로운 질서가 생산하는 막대한 양의 식량을 소비하기에는 부족할 것이다.

이 질서에서는 부유한 사람들이 다양한 활동에 참여하기 때문에 가난한 사람들보다 더 강건하고 식욕도 왕성할 것이다.

이는 문명사회의 체제와 정반대이다.

이제 조화사회에 사는 부유한 사람의 다섯 끼짜리 하루를 묘사하겠다.

그의 활동은 처음에 합류한 마을 주민 중 한 사람이었던 뤼카의 활동보다 훨씬 다양하다.

여름철 몽도르의 하루

수면: 오후 10시 30분부터 오전 3시까지

시간	활동
오전 3:30	기상 및 준비
오전 4:00	아침 궁정 모임, 전날 밤의 모험에 대한 이야기
오전 4:30	아침 식사, 이어서 산업 행진
오전 5:30	사냥 집단의 활동에 참여
오전 7:00	어부 집단의 활동에 참여
오전 8:00	두 번째 식사, 신문 읽기
오전 9:00	천막 아래에서 원예 집단의 작업에 참여
오전 10:00	미사
오전 10:30	꿩 사육 집단의 활동에 참여
오전 11:30	도서관에서의 활동
오후 1:00	정찬
오후 2:30	온실 집단의 작업에 참여
오후 4:00	외래식물 재배 집단의 작업에 참여
오후 5:00	수조 관리 집단의 활동에 참여
오후 6:00	들판에서 간식
오후 6:30	양 사육 집단의 활동에 참여
오후 8:00	교환소에서의 모임
오후 9:00	저녁 식사, 다섯 번째 식사
오후 9:30	미술 전시회, 음악회, 무용, 연극, 사교 모임
오후 10:30	취침

이러한 묘사에서 수면에 할애되는 시간이 극히 적다는 사실은 분명하다.

조화사회의 사람들은 매우 적게 잔다.

진보된 위생학과 다양한 노동 활동은 그들에게 노동으로 인한 피로에 대한 저항력을 길러줄 것이다.

그들은 낮 동안 자신을 소진시키지 않을 것이며, 따라서 아주 적은 수면만을 필요로 할 것이다.

그들은 어린 시절부터 이러한 생활에 익숙해질 것이다. 하루의 시간보다도 더 많은 쾌락이 넘쳐날 것이기 때문이다.

조화사회의 건축과 이동

조화사회의 생활이 요구하는 끊임없는 이동을 쉽게 하기 위해, 팔랑스테르, 곧 팔랑스의 건축물의 모든 구역에는 1층과 2층을 연결하는 통로가 마련될 것이다.

이 통로들은 겨울에는 배관을 통해 난방되고 여름에는 냉방될 것이다.

인접한 건물들은 고가 보행로로 연결되며, 팔랑스테르와 마구간 사이에는 자갈을 깐 지하 통로가 설치될 것이다.

이러한 수단 덕분에 사람들은 실외가 덥든 춥든 그것을 전혀 느끼지 못한 채 지붕 아래에서 방과 작업장, 마구간 사이를 이동할 수 있을 것이다.

농촌에서는 18명이 탑승할 수 있는 가벼운 마차를 이용하여 농업 집단을 수송할 것이다.

문명사회에 사는 나의 비평가들 중에는 이러한 시설에 막대한 비용이 들 것이라고 반론하는 사람들이 있을지 모른다.

그러나 실제로는 우리가 현재 마차에 지출하는 비용, 축축해지고 진흙투성이가 된 옷을 세탁하는 비용, 과로와 외부 환경에 노출되어 발생하는 감기, 염증, 열병을 치료하는 비용보다 훨씬 적게 들 것이다.

또 다른 사람들은 조화사회의 사람들이 한 활동에서 다른 활동으로 이동하는 데 너무 많은 시간을 낭비할 것이라고 말할지도 모른다.

그러나 실제로 야외에서 일할 때 이동 시간은 15분을 넘지 않을 것이며, 실내에서는 그 절반밖에 걸리지 않을 것이다.

하루의 활동 사이에 이러한 휴식 시간이 끼어드는 것을 유감스럽게 여기는 사람들은 잠이 노동시간을 빼앗는다는 이유로 수면을 폐지하자고 주장하는 사람과 같다.

휴식을 허용하는 것은 노동을 더 빠르게 만드는 일이다.

조화사회의 사람들은 열정적으로, 그리고 대단한 열의를 가지고 일할 것이다.

그들은 한 시간 동안, 새 한 마리가 날아가는 것을 볼 때마다 삽에 몸을 기대고 일을 멈추는, 느리고 서툴고 지루해하며 빈둥거리는 오늘날의 임금노동자들이 세 시간 동안에도 해내지 못할 일을 완수할 것이다.

조화사회의 사람들이 노동에 대해 품는 열광은 작업을 바꾸기 위해 자주 갖는 휴식이 그것을 억제해 주지 않는다면 오히려 해롭고 지나친 것이 될 것이다.

나의 비평가들이 이것을 이해하지 못하는 이유는 그들이 언제나 문명사회의 관습과 관행에 따라 공동체적 체제를 판단하려 하기 때문이다.

카발리스트: 경쟁과 불화의 생산적 활용

이제 나머지 두 가지 기제 형성적 열정으로 넘어가겠다.

카발리스트와 컴포지트는 완전히 대립한다.

첫 번째는 계산적이고 숙고하는 충동이다.

두 번째는 맹목적인 열광, 곧 영혼과 육체가 동시에 만족함으로써 생겨나는 도취와 황홀의 상태이다.

카발리스트, 즉 당파적 정신은 음모와 책략에 대한 광적인 열정이다.

계열의 작동에서 카발리스트의 주요 기능은 서로 가까운 집단들 사이에 불화나 경쟁적 대립을 불러일으키는 것이다. 이들은 칭찬과 상을 놓고 서로 겨룰 만큼 충분히 유사한 집단들이다.

예를 들어 조생종 흰 배, 만생종 흰 배, 녹색 반점이 있는 배처럼 서로 유사한 세 가지 품종을 재배하는 집단들 사이에는 평온한 화합이 존재하지 않을 것이다.

이 집단들은 품종의 미묘한 차이에 따라 서로 인접해 있으며, 본질적으로 질투하고 반목한다.

노란색, 회색, 초록색 르네트 사과를 재배하는 세 집단도 마찬가지일 것이다.

인접한 집단들 사이의 불화는 자연의 보편적 법칙이다.

진홍색은 인접한 색조인 체리색, 나카라색, 카푸친색과는 잘 어울리지 않는다. 그러나 그와 대립하는 짙은 파란색, 짙은 녹색, 검은색, 흰색과는 매우 잘 어울린다.

다시 한번 말하지만, 공동체적 질서에는 조화뿐 아니라 불화도 존재해야 한다.

그러나 취향이 서로 크게 다른 집단들 사이에서는 불화가 발생할 수 없다.

예를 들어 진주빛 배를 재배하는 집단과 오렌지색 배를 재배하는 집단 사이에서는 그러하다.

이 두 작은 배는 서로 충분히 다르므로 심사위원들은 판단을 망설이게 될 것이다.

그들은 두 배가 모두 훌륭하지만, 서로 비교하기에는 충분히 비슷하지 않다고 말할 것이다.

따라서 이 두 품종을 재배하는 집단들 사이에서는 질투나 경쟁이 발생하지 않을 것이며, 카발리스트도 작용하지 않을 것이다.

노동을 위해 조직되었든 쾌락을 위해 조직되었든, 열정적 계열을 이루는 집단들은 서로 연관된 취향과 기능의 척도에 따라 구분되어야 한다.

이것을 **밀집된 척도(compact or serried scale)**라고 부른다.

이러한 척도를 사용하는 것은 카발리스트가 자유롭게 발휘되도록 만드는 확실한 방법이다.

또한 각 집단과 계열에서 생산되는 물품의 품질을 향상시키고, 사람들이 자신들의 노동과 동료 노동자들에 대해 열광하도록 만드는 방법이기도 하다.

그러나 생산자뿐 아니라 소비자에게도 세련된 취향을 장려하지 않는다면 이러한 모든 이점은 사라질 것이다.

조화사회의 사람들이 아무리 훌륭한 음식을 생산하더라도, 그들이 상대해야 하는 대중이 도덕주의적이고 획일적인 취향을 가지고 있다면 무슨 소용이 있겠는가?

그 대중이 오직 자신의 열정을 절제하기 위해서만 음식을 먹고, 억압적인 도덕을 위해 모든 감각적 세련미를 스스로 금지한다면 말이다.

그러한 경우 생산된 음식의 품질은 그것을 알아보는 안목이 부족하기 때문에 저하될 것이다.

식품의 생산과 조리에 종사하는 집단에서는 카발리스트적 정신이 더 이상 우세하지 못할 것이다.

농업은 다시 오늘날의 조잡한 상태로 떨어질 것이다.

오늘날에는 백 명 중 한 명도 식품의 우수성을 제대로 판단하기 어렵다.

문명사회의 소비자들은 너무나 조잡하고 무지하여, 상품을 불순물로 변조한 판매자는 판매를 거절당할 가능성이 한 번이라면 판매에 성공할 가능성은 아흔아홉 번이다.

바로 이것이 문명사회에서 모든 식품의 품질이 형편없는 이유이다.

취향의 차이를 장려하는 교육

이러한 무질서를 없애기 위해 공동체적 질서는 아동들이 소비, 조리, 생산 활동에 참여하면서 카발리스트적 성향을 발달시키도록 장려할 것이다.

아동들은 어린 시절부터 특정한 요리, 맛, 양념에 대한 자신의 취향을 인식하고 발전시키도록 교육받을 것이다.

그들은 아무리 사소한 음식이라도 자신들의 서로 다른 취향에 따라 조리해 달라고 요구하도록 장려받을 것이다.

이렇게 어린 소비자들 사이에서 형성된 카발리스트적 취향의 척도는 이후 조리, 보존, 생산의 노동으로 확대될 것이다.

문명사회에서는 파멸을 초래할 이러한 취향의 다양성이 공동체적 결합 속에서는 경제적이고 생산적인 것이 된다.

그것은 다음 두 가지 이점을 동시에 가져온다.

산업적 인력을 자극한다.
사람들이 계열에 따라 생산하고 소비하도록 만든다.

열정적 계열의 기제는 소비를 포함하지 않는다면 무너질 것이다.

다행히 소비에 계열적 방법을 적용하는 것은 간단한 일이다.

음식의 품질에 관한 취향의 척도 하나와 요리 및 조리법에 관한 취향의 척도 하나, 이렇게 두 가지 척도를 확립하기만 하면 된다.

이러한 선호의 척도는 인간의 자연적 충동이 자유롭게 발휘되도록 허용되는 곳이라면 어디에서나 저절로 나타난다.

예를 들어 각 손님이 자기 식사비를 지불하고, 아버지도 주인도 없으며, 누구도 자신의 변덕을 감출 의무가 없는 여관에서는 다양한 선호가 나타날 것이다.

샐러드나 오믈렛처럼 가장 평범한 요리에 대해서도 열 가지나 열두 가지의 서로 다른 조리법이 요구될 것이다.

식사하는 사람의 수가 일곱 명을 넘지 않는다면 아마도 모두가 서로 다른 종류를 주문할 것이다.

이처럼 음식의 조리와 준비에 관한 미묘한 차이를 추구하는 성향은 억압받지 않는 곳이라면 어디에서나 나타난다.

나는 문명사회에서 이러한 다종다양한 취향을 충족하는 일이 불가능하다는 것을 알고 있다.

아버지, 어머니, 자녀들, 하인들을 위해 음식을 대여섯 가지 서로 다른 방식으로 준비하려는 가정은 파산하고 말 것이다.

바로 이런 이유로 아버지들은 도덕에 도움을 요청한다.

도덕은 취향이 획일적이어야 한다는 것을 증명함으로써, 각 아버지가 자신의 취향을 온 가족에게 강요할 수 있게 해준다.

문명사회에서는 이것이 필요하다.

그러나 우리가 이제 논의하려는 것은 오늘날보다 미묘하게 구분된 다양한 음식들을 훨씬 저렴하고 손쉽게 준비하고 생산할 수 있는 질서이다.

다양성에 대한 성향을 질식시키기 위해 도덕을 소환할 필요가 없는 질서이다.

실험적 팔랑스는 구성원들이 모든 종류의 음식에 대해 매우 다양한 취향을 발전시키도록 장려해야 한다.

또한 그들이 자신의 기호를 밀집된 척도 속에서 단계적으로 배열하고, 취향의 미세한 차이를 구분하는 데 익숙해지도록 해야 한다.

밀집된 척도가 없다면 집단 사이의 경쟁과 불화를 만들어 낼 수 없으며, 카발리스트적 열정도 번성할 수 없다.

컴포지트: 감각과 영혼의 결합에서 발생하는 열광

세 번째 기제 형성적 열정은 컴포지트, 곧 고양적 열정이다.

그 주요 기능은 각 집단과 계열 내부에 열광의 일치를 만들어 내는 것이다.

음모와 당파적 정신의 에너지만으로는 집단이 수행하는 노동에 열광을 불어넣기에 충분하지 않다.

따라서 서로 대립하는 두 열정을 모두 활용해야 한다.

하나는 카발리스트의 숙고하는 격정이고, 다른 하나는 컴포지트의 맹목적인 격정이다.

컴포지트는 모든 열정 가운데 가장 낭만적이며, 이성과 가장 적대적인 열정이다.

나는 이미 컴포지트가 감각적 쾌락과 정신적 쾌락이 결합하거나 동시에 향유될 때 발생한다고 말했다.

물론 모두 감각적이거나 모두 정신적인, 동일한 종류의 여러 열정이 결합하는 경우에는 불완전하고 정통성이 없는 컴포지트만이 생겨난다.

이 열정은 공동체의 모든 노동에서 발현되어야 한다.

컴포지트는 카발리스트와 함께 문명사회의 노동을 특징짓는 비천한 동기들을 대체해야 한다.

곧 자녀들을 먹여 살려야 한다는 필요, 굶주림에 대한 공포, 빈민구제소에 들어가게 될지도 모른다는 공포를 대체해야 하는 것이다.

세 가지 기제 형성적 열정, 그중에서도 특히 컴포지트를 끊임없이 활용함으로써 공동체적 질서는 이처럼 비천한 문명사회의 자극 수단들 없이도 운영될 수 있을 것이다.

또한 각 산업 집단의 노동에 네 겹의 매력을 부여할 수 있을 것이다.

각 작업은 감각에 두 가지 환상을, 영혼에 두 가지 환상을 제공할 것이다.

그리하여 하나의 집단에 속한 구성원들 사이에 네 가지 유대 또는 공감이 형성될 것이다.

노동을 매력적으로 만드는 네 가지 유대

영혼의 두 가지 공감은 동일성과 대비에 기초한 일치, 곧 정서적 유대이다.

첫 번째: 동일성의 일치

모든 집단의 구성원들은 필연적으로 동일성에 기초한 일치로 연결된다.

그들은 자신이 열정적으로 선택한 작업에 대해 공통된 선호를 가지고 있으며, 언제든지 자유롭게 그 일을 그만둘 수 있기 때문이다.

동일성의 일치는 강력한 매력 또는 인력을 발휘한다.

문명사회에서라면 함께 일해야 했을 조잡하고 무능한 고용인들, 누더기를 걸친 불량배들 대신, 열성적이고 지적이며 선량한 협력자들의 도움을 받으며 일한다는 사실을 깨달을 때 그 매력은 더욱 강해진다.

예의 바르고 우호적인 동료들과 함께하는 것은 사람들이 짧은 작업시간 동안 자신이 수행하는 노동에 열광하도록 만든다.

또한 그들이 다시 일터로 돌아오기를 열망하고, 다른 시간에도 집단 식사를 위해 함께 만나고 싶어 하도록 만든다.

두 번째: 대비의 매력

영혼의 두 번째 매력은 대비에서 나온다.

나는 이미 말했으며 다시 한번 말하겠다.

하나의 계열을 구성하는 다양한 집단들 사이에 대비를 만들어 내려면, 서로 연관된 취향과 성향에 따라 연속적인 순위 또는 척도를 확립해야 한다.

밀집된 척도를 활용하면 인접한 집단들 사이에는 불화와 경쟁이 생겨나고, 취향이 서로 다른 집단들 사이에는 조화가 생겨날 것이다.

동일성과 대비에 기초한 정서적 유대 외에도, 산업 집단은 감각적 매력을 전달하는 두 가지 수단에 의해 자극받아야 한다.

세 번째: 전문적 완성의 매력

첫 번째 감각적 매력은 전문적 완성의 매력이다.

이는 집단이 자기 고유의 분야에서 발휘하는 뛰어난 솜씨와 역량을 인정받는 데서 생겨난다.

네 번째: 집단적 완성의 매력

두 번째 감각적 매력은 집단적 완성의 매력이다.

이는 집단 구성원들이 자신들이 속한 계열 전체가 수행한 노동의 탁월함을 높이 평가하는 데서 생겨난다.

어떤 집단은 이 네 가지 매력 중 하나가 결여되어 있거나 그것을 미약하게만 소유할 수도 있다.

그러나 이것은 문제가 되지 않는다. 산업적 인력을 만들어 내기 위해서는 두 가지 매력만으로도 충분하기 때문이다.

게다가 뒤의 장들에서 보여주겠지만 산업적 인력에는 이 밖에도 수많은 원천이 있다.

핵심은 공동체적 노동이 문명사회의 노동에 존재하는 혐오의 원인들만큼이나 다양한 유혹의 원천을 제공한다는 점이다.

세 가지 열정의 결합: 매력적인 노동의 원리

이제 산업적 계열을 움직이는 세 가지 원동력, 곧 기제 형성적 열정들에 관한 논의를 요약해 보자.

이 세 가지 열정이 모두 동시에 발달하지 않는다면 산업적 인력은 발생하지 않을 것이다.

설령 발생하더라도 곧 약해지고 사라지고 말 것이다.

따라서 노동을 매력적인 것으로 만들기 위한 첫 번째 조건은 세 가지 기제 형성적 열정이 자유롭게 작용할 수 있도록 적합한 집단들의 계열을 형성하는 것이다.

이러한 집단과 계열은 다음과 같은 방식으로 조직되어야 한다.

1. 카발리스트(CABALIST)에 의해 경쟁해야 한다.

카발리스트는 계산적인 충동이다. 집단들이 서로 연관된 취향과 활동의 밀집된 척도에 따라 구분되어 있을 때, 인접한 집단들 사이에 불화를 만들어 낸다.

2. 컴포지트(COMPOSITE)에 의해 고양되어야 한다.

컴포지트는 맹목적인 열광이다.

그것은 감각적 쾌락과 정신적 쾌락의 결합, 그리고 앞서 언급한 네 가지 일치에서 발생한다.

3. 버터플라이(BUTTERFLY)에 의해 서로 얽혀야 한다.

버터플라이는 다른 두 열정을 뒷받침하고 그 활동을 지속시킨다.

이를 위해 짧은 작업시간을 활용하며, 사람들이 싫증을 느끼거나 무관심해지기 전에 주기적으로 새로운 쾌락의 기회를 제공한다.

— 《전집》 제6권, 66–74쪽

핵심 구조 정리

푸리에의 매력적인 노동을 성립시키는 세 가지 열정

카발리스트

경쟁하고 싶다

컴포지트

몰입하고 싶다

버터플라이

변화하고 싶다

산업적 인력 (Industrial Attraction)

생존을 위한 강제 없이 노동 자체가 사람을 끌어당기는 상태

푸리에의 주장은 단순히 노동에 즐거움을 추가하자는 것이 아니야. 기존의 도덕이 악덕으로 취급했던 경쟁심, 변덕, 도취, 감각적 쾌락을 오히려 노동을 가능하게 하는 원동력으로 삼자는 것이지.

다만 이 텍스트는 푸리에가 구상한 이상사회에 관한 사변적 설명이야. 하루에 다섯 끼를 먹어야 한다거나 네다섯 시간만 자도 충분하다는 주장, 열정적 노동이 기존 노동보다 세 배 효율적이라는 주장은 실증적으로 확립된 사실이 아니야.

그럼에도 철학적으로 중요한 문제를 제기해. 노동을 위해 인간의 욕망을 교정해야 하는가, 아니면 인간의 욕망에 맞춰 노동의 구조를 바꿔야 하는가? 푸리에는 철저히 후자의 입장에 서 있는 셈이지.